Nasreddin Hodja (Ngày sinh 1208, Hortu - Ngày mất 1284, Akşehir) là một người huyền thoại và anh hùng hài hước sống xung quanh Hortu và Akşehir trong Bang Anatolian Seljuk.
Mặc dù có những cuộc tranh luận về việc liệu Nasreddin Hodja, người được biết đến với những câu chuyện của mình, phần lớn được phản ánh là một nhà hiền triết có óc hài hước và hóm hỉnh, anh ta có sống trong thực tế hay không, và nếu có thì tính cách thực của anh ta là gì. cũng có một số tài liệu cho thấy ông là một nhân vật lịch sử có thật. Theo thông tin có được từ những tài liệu này, Nasreddin Hodja sinh ra ở làng Akşehir, Hortu vào năm 1208, sau khi được giáo dục cơ bản tại đây, ông đã được giáo dục tại một madrasah ở Sivrihisar và đảm nhận nhiệm vụ của một lãnh tụ làng ở quê hương của mình, nơi ông trở về sau cái chết của cha mình. Sau một thời gian, Nasreddin Hodja di cư đến Akşehir, một trong những trung tâm của tư tưởng thần bí của thời kỳ này, và trở thành thành viên của trật tự Mevlevi, Yesevilik hoặc Rufai với tư cách là một chiến binh của Mahmud-i Hayrani. Nasreddin Hodja, người đảm nhận các nhiệm vụ dân sự ở Akşehir và được cho là đã ở các vùng xung quanh Akşehir trong một thời gian ngắn, qua đời tại Akşehir vào năm 1284 và được chôn cất trong Lăng mộ Nasreddin Hodja ngày nay.
Nhân cách huyền thoại của Nasreddin Hodja, được phát triển cùng với những câu chuyện được kể trong tên của ông, xuất hiện trong cùng một thế kỷ sau khi ông qua đời, và những câu chuyện viết về Nasreddin Hodja đã tăng lên từ con số được thể hiện cùng họ lên hàng nghìn trong nhiều thế kỷ. Ngoài những câu chuyện mà anh ta chủ yếu được phản ánh là một học giả nhanh trí, cũng có những câu chuyện mà Nasreddin Hodja nói những từ vô nghĩa, được thể hiện như một người thiểu năng và có những đặc điểm tính cách khác nhau. Sự biến đổi của câu chuyện, có nhiều đặc điểm tính cách khác nhau, từ một học giả đến một kẻ điên nói những điều vô nghĩa, được giải thích là do những câu chuyện ẩn danh có thể có liên quan đến tên của Nasreddin Hodja theo thời gian. Mặc dù bản tường thuật lâu đời nhất được biết đến về văn hóa viết của Nasreddin Hodja, có giá trị thư mục ngày nay, được tìm thấy trong Saltuknâme, được đăng ký bản quyền vào năm 1480, bộ truyện Povest o Hoce Nasreddine là bộ sưu tập Nasreddin Hodja với doanh thu cao nhất là 1.5 triệu. Các giai thoại được biên soạn từ các tác phẩm này đã được xem xét trong các bối cảnh khác nhau như thông điệp mà chúng chứa đựng, đặc điểm và yếu tố thần thoại của chúng, đồng thời cũng được sử dụng trong giáo dục và đào tạo ở nhiều quốc gia.
Những câu chuyện về Nasreddin Hodja, người có một vị trí trong tín ngưỡng dân gian như chôn cất một đứa trẻ sơ sinh trong lăng của dây buộc trẻ sơ sinh, và cặp vợ chồng mới cưới lần đầu tiên đến thăm đền thờ của ông, đã diễn ra ở các xã hội khác nhau như Ả Rập, Bulgaria. , Người Trung Quốc, người Ba Tư, người Hungary và người Nga cũng như các dân tộc Thổ Nhĩ Kỳ. Naara Suoks đan xen vào những câu chuyện kể của những anh hùng địa phương như Jiyrenşe Sheşen. Do trải rộng trên một khu vực địa lý rộng, nhiều tác phẩm đã được đưa ra về Nasreddin Hodja trong các lĩnh vực nghệ thuật và văn hóa đại chúng. Trong số đó có Mansibi của Nasreddin Hodja, vở kịch sân khấu đầu tiên được biết đến, được viết từ năm 1775-1782; Nastradin Hoca i Hitar Petar ra mắt năm 1939 cũng là bộ phim đầu tiên được biết đến. Ngoài ra, năm 1996 được UNESCO kỷ niệm là Năm Nasreddin Hodja trên toàn thế giới, và ngày nay, các lễ hội, cuộc thi và cuộc họp khoa học được tổ chức với tên Nasreddin Hodja.
Ý kiến về việc liệu anh ấy có thực sự còn sống hay không
Vấn đề liệu Nasreddin Hodja có thực sự sống hay không vẫn được các nhà nghiên cứu dân gian bàn luận và đưa ra nhiều ý kiến khác nhau. Các nhà Đông phương học người Đức Albert Wesselski và Martin Hartmann khẳng định rằng không có ai tên là Nasreddin Hodja trong thực tế. Trong khi nhà văn học dân gian Azerbaijan Hanefi Zeynallı hoài nghi về việc coi Nasreddin Hodja như một nhân vật lịch sử, thì Tehmasib Ferzeliyev; Ông bảo vệ quan điểm rằng nhân cách thực sự của Nasreddin Hodja là không quan trọng và ông là người hùng chung của mọi nền văn hóa mà ông là nhân viên đánh máy.
Một số nhà nghiên cứu đã tiếp cận Nasreddin Hodja như một trí tưởng tượng dân gian và cố gắng liên kết ông với các nhân vật lịch sử. Phát triển một trong những cách tiếp cận này, İsmail Hami Danişmend, Nasreddin Hodja II. Anh ta tuyên bố rằng anh ta là con trai của Yavlak Arslan, người sống trong thời đại Mesud, và Nasîrüddin Mahmud đã qua đời, người đã bị giết ở Kastamonu vào năm 1300. Đan Mạch tuyên bố này dựa trên một bức tranh tự do của người Ba Tư mà anh ta phát hiện được ở Pháp; tuy nhiên, ý kiến không được chấp nhận trong giới khoa học do thiếu cơ sở vững chắc. Naci Kum, trong bài viết của mình về chủ đề này, tuyên bố rằng có một bia mộ với tên Nasreddin và chức danh của giáo viên trên đó, nằm trong Bảo tàng Khảo cổ học Kayseri, và cái chết của Nasreddin Hodja diễn ra ở Kayseri vào đầu năm Thế kỷ 13 (1284 năm trước khi năm 72 được chấp nhận) Mặc dù İbrahim Hakkı Konyalı đã đọc trên bia mộ có liên quan, ông xác định rằng Emirüddin Hoca được viết trên đá, không phải Nasreddin Hodja. Các nhà văn học dân gian Azeri Mammadhuseyn Tehmasib và Mammadaga Sultanov cũng đã viết cùng nhau Mullah Nasreddin's Latifâları Trong cuốn sách của mình, Nasîrüddin Tûsî sống trong khoảng thời gian được coi là Nasreddin Hodja, Nasreddin Hodja được gọi là Nasîrüddin trong một số bản viết tay, Nasîrüddin Tûsî bao gồm các giai thoại trong một trong những tác phẩm của ông, Nasreddin Hodja được gọi là Nasîrüddin trong một số câu chuyện và loại hành vi này Tuy nhiên, điều đó có thể được mong đợi từ những người có kiến thức về các ngôi sao như Nasîrüddin Tûsî, sự xuất hiện của Nasreddin Hodja trước Timur với tư cách là đại diện của đất nước anh ta, Nasîrüddin Tûsî được gửi đến Hülagü bởi người cai trị Alamut, Nasîrüddin Tusi tên là Hasan và Nasreddin Hodja ' trong một giai thoại, họ tranh luận rằng người thầy ban đầu là Nasîrüddin Tûsî, tạo ra những điểm tương đồng chẳng hạn như thực tế rằng một trong những tên của ông ấy là Hasan. Tuy nhiên, Tehmasib thừa nhận rằng dữ liệu họ đưa ra không thể được coi là bằng chứng chắc chắn và kết luận của họ chỉ là giả định. Ngoài ra, Azad Nebiyev, một nhà văn học dân gian Azeri, cũng chỉ trích những tuyên bố này của Tahmasib và Sultanov. Nhà nghiên cứu người Thổ Nhĩ Kỳ người Iraq, İbrahim Dakuki, cho rằng Nasreddin Hodja là người Ba Tư đến từ Isfahan và tên thật là Meşhedî. Ở Uzbekistan, người ta tin rằng Nasreddin Hodja sinh ra ở Bukhara và được sinh ra với một chiếc răng trong miệng. Mặc dù người dân có niềm tin như vậy, nhưng một số nhà nghiên cứu người Uzbekistan thừa nhận rằng Nasreddin Hodja không phải là người Uzbekistan. Nhà sử học thời Trung cổ Mikail Bayram cũng viết rằng Nasreddin Hodja ban đầu là Ahi Evran, Mevlânâ Celâleddîn-i Rumi. MasnaviAnh ta tuyên bố rằng người mà anh ta gọi là Cuhâ trong cuốn sách của mình ban đầu là Nasreddin Hodja.
Nhà văn học dân gian İlhan Başgöz, người cho rằng Nasreddin Hodja là một nhân vật lịch sử, tuyên bố rằng không còn nghi ngờ gì nữa, một người như vậy sống ở thế kỷ 13. Một lần nữa, các nhà nghiên cứu dân gian Saim Sakaoğlu, Ali Berat Alptekin và Fatma Ahsen Turan nói rằng Nasreddin Hodja sống ở thế kỷ 13 và cho thấy ông là một trong những đỉnh cao của Thổ Nhĩ Kỳ Anatolian, cùng với Yunus Emre và Hacı Bektaş-ı Veli. Các nhà nghiên cứu dân gian Pertev Naili Boratav và các nhà sử học Mehmet Fuad Köprülü và Tuncer Baykara nằm trong số những người cho rằng Nasreddin Hodja là một nhân vật lịch sử.
Tài liệu về Nasreddin Hodja và những người thân của anh ta[biến đổi | thay đổi nguồn]
İbrahim Hakkı Konyalı, làm việc tại nơi sinh của Nasreddin Hodja, Akşehir, Thành phố Nasreddin Hodja Trong cuốn sách II của mình. Trong phả hệ được chấp nhận là người cùng thời với Mehmed, Hızır Çelebi, sự thật rằng cha của Hızır Çelebi, người từng là quan tòa của Sivrihisar, là hậu duệ của Nasreddin, được sử dụng như một nguồn thông tin rằng vị thầy này sinh ra ở Sivrihisar. Gia phả này xuất hiện trong các nguồn được viết vào cuối thế kỷ 15. Lâmiî Çelebi, tác giả của một trong những bản viết tay lâu đời nhất của Nasreddin, đưa ra gia phả tương tự cho Sinan Pasha, một trong những con trai của Hızır Çelebi. Theo đó, Sinan Pasha là cháu trai của Nasreddin Hodja từ rốn thứ sáu.
Một trong những dữ liệu quan trọng có thể đưa ra những suy luận về cuộc đời của Nasreddin Hodja là dòng chữ khắc XNUMX dòng mà Mehmed, kỵ binh của Bayezid I, người đã đến thăm Lăng mộ Nasreddin Hodja, được khắc trên các cột xung quanh lăng mộ:
| nguyên thủy | dịch |
|---|---|
|
|
Năm 796, trong đó Sipahi Mehmed ghi chú, là theo lịch Hijri và tương ứng với năm 1393 hoặc 1394 trong lịch Gregory, và được coi là tài liệu quan trọng để xác định phạm vi ngày mà Nasreddin Hodja sống.
Mặc dù Lăng mộ Nasreddin Hodja không có dòng chữ, nhưng bia mộ được dựng lên sau đó có năm Hijri 386. Người ta biết rằng năm nay đã sai, vì Oghuzes vẫn chưa đến Anatolia vào năm này, trùng với năm 696 Gregorian. Nhiều nhà nghiên cứu đã gợi ý rằng năm được viết ngược lại theo sự thông minh của Nasreddin Hodja và ban đầu là năm 683. Mặt khác, Saim Sakaoğlu và Ali Berat Alptekin, đề cập đến thực tế là chữ viết trên bia mộ có lỗi ngữ nghĩa, nói rằng chủ nhân đã chuẩn bị bia mộ, được viết bằng bảng chữ cái Ả Rập, trong đó các chữ cái được viết từ bên phải. sang trái, nhưng các con số được viết từ trái sang phải, không biết quy tắc này và năm mất của Nasreddin Hodja được viết ngược lại vì ông không cố ý quy tắc này. Nhà văn học dân gian Mehmet Önder nói rằng mặc dù ông là người đầu tiên nói rằng chữ viết trên bia mộ có lỗi ngữ nghĩa, nó sẽ trở nên có ý nghĩa khi nó được sắp xếp như sau:
| nguyên thủy | Có tổ chức | dịch | Có tổ chức |
|---|---|---|---|
|
|
|
|
Các nhà nghiên cứu dân gian đồng ý rằng năm trên bia mộ là do cố ý hay vô ý viết ngược, và họ đồng ý rằng năm 1284, trùng với năm 1285 hoặc 683, là chính xác.
Ngoài những điều này, những tấm bia mộ được tìm thấy vào năm 1957, thuộc về con gái của Nasreddin Hodja và được cho là con trai của ông Ömer, đã được kiểm tra lại vào năm 2013 và thu được thông tin mới, và thông tin này được Mehmet Mahur Tulum thu được là “Phát hiện mới của Nasreddin Hodja và Gia đình của anh ấy ở Sivrihisar. ”Đã được chia sẻ với công chúng tại hội nghị có tiêu đề. Theo đó, có thông tin cho rằng Fatima, người được cho là tên của con gái Nasreddin Hodja, đã sai và tên thật của anh ta là Hatun. Trong các bài đọc được thực hiện trên bia mộ, người ta xác định rằng Nasreddin Hodja tên thật là Nasrüddin Nusrat và cha của anh ta, người được cho là Abdullah, được xác định là Şemseddin, và người ta cũng xác nhận rằng anh ta sinh ra ở Sivrihisar. Thông tin mới này về tên của cha và con gái Nasreddin Hodja vẫn chưa được các nhà nghiên cứu khác xác nhận và đang mở để thảo luận.
Sự hiện diện của bia mộ của con gái ông là Dürrü Melek dưới chân lăng mộ của Nasreddin Hodja ở Akşehir và những ghi chép về Lăng mộ Nasreddin Hodja trong cuốn sách ilyazıcı năm 1476 được coi là những bằng chứng khác cho thấy Hodja thực sự đã sống.
nhân cách thực sự
Nơi sinh của Nasreddin Hodja không được biết rõ ràng trước đây. Mặc dù có những tuyên bố rằng anh ta sinh ra ở làng Sivrice ở Akşehir, đặc biệt là bởi İbrahim Hakkı Konyalı, người ta chấp nhận rằng anh ta sinh ra ở làng Hortu thuộc Sivrihisar. Với những nghiên cứu mới nhất, người ta đã xác nhận rằng Nasreddin Hodja sinh ra ở Hortu. Mặc dù ngày sinh chính xác của ông không được biết, nhưng ông sinh năm 1208 là con trai của cặp vợ chồng Abdullah và Sıdıka, theo thông tin được chuyển từ cơ quan đăng ký cũ trong tác phẩm của Sivrihisar Mufti Hasan Efendi được gọi là Mecmûâ-i Maârif. Nasreddin Hodja nhận được sự giáo dục cơ bản từ cha mình, người là một lãnh tụ trong làng, và đến Sivrihisar để học về madrasah.
Trong thời kỳ của Nasreddin Hodja, người sống trong thời kỳ Nhà nước Anatolian Seljuk đang hỗn loạn về chính trị, hiệu quả của tư tưởng Sufi và các giáo phái bắt đầu tăng lên dưới ảnh hưởng của những cái tên như Muhyiddin İbnü'l-Arabî, Mevlânâ Celâleddîn-i Rûmî, Hacı Bektaş-ı Veli, Yunus Emre. Trong môi trường này, Nasreddin Hodja, người đã nhập cư đến Akşehir, một trong những trung tâm của tư tưởng thần bí, để lại một người tên Mehmed trở thành lãnh tụ của làng vào năm 1237 hoặc 1238, theo Mecmûâ-i Maârif, theo tài liệu cổ nhất ở mà tên của anh ấy được đề cập, Mahmûd-ı Hayrânî Anh ấy đã trở thành dervish của. Mặc dù có thông tin trong Mecmûâ-i Maârif rằng ông cũng nhận được sự giáo dục thần bí từ Hacı İbrahim Sultan, thông tin này không khớp với sự thật lịch sử vì có sự chênh lệch một trăm năm giữa hai người. Mặt khác, có khả năng Nasreddin Hodja nhận được sự giáo dục không phải từ Hacı İbrahim Sultan, mà là từ người ông cùng tên của mình. Người ta cho rằng Nasreddin Hodja, do người của ông ta là Hayrani, thuộc về Mevlevi, Yesevî hoặc ít có khả năng hơn là Rufai. Ngoài ra, mặc dù người ta nói rằng Nasreddin Hodja là Naqshbandi theo tên silsile của Tabibzâde Mehmed Şükrü, nhưng thông tin này không khớp với sự thật lịch sử.
Nasreddin Hodja, cùng với sự giáo dục mà mình nhận được, đã thực hiện các nhiệm vụ dân sự ở Akşehir và làm thẩm phán hoặc nhiếp chính, cũng có thể ở các khu định cư xung quanh như Kayseri, Ankara, Afyonkarahisar, Kütahya, Bilecik. Ông mất năm 1284 tại Akşehir, nơi ông đã dành phần lớn cuộc đời mình.
Trong các bộ sưu tập ẩn danh của Lâtâ'if-i Hâce Nasreddin, bộ cổ nhất có niên đại từ thế kỷ 16, Nasreddin Hodja đôi khi được thể hiện cùng thời với Timur và đôi khi với Alaeddin Keykubad I. Evliya Çelebi, mặt khác, đề cập đến Akşehir trong tập thứ hai của Seyahatnâme của anh ấy và đề cập đến Nasreddin Hodja, nói rằng anh ấy sống trong thời kỳ của Murad I và Bayezid I. Mặc dù có những câu chuyện khác nhau như vậy, nhưng ngày nay, dựa trên các tài liệu về Nasreddin Hodja và những người thân của ông, đa số các nhà nghiên cứu làm việc về chủ đề Nasreddin Hodja sống ở thế kỷ 13 và không thể cùng thời với Timur, Murad I hay Bayezid đều chấp nhận. TÔI. Mặt khác, khả năng hình tượng Timur trong các câu chuyện mà anh ta được thể hiện cùng thời với Timur có thể thực sự là Keygatu, hoàng tử Mông Cổ đã đóng đô ở Akşehir trong tám năm, được nhấn mạnh.
Nhân cách huyền thoại
Có nhiều câu chuyện khác nhau bắt nguồn từ những câu chuyện cười, cho thấy Nasreddin Hodja là một vị thánh, học giả, nhanh trí, điên rồ và phản ánh nhiều đặc điểm tính cách khác nhau. Việc giảm số lượng giai thoại của ông đối với các tác phẩm viết trong quá khứ càng củng cố khả năng rằng một số giai thoại ẩn danh có thể đã được liên kết với tên tuổi của Nasreddin Hodja theo thời gian và khiến chúng ta nghĩ rằng nhân cách của Nasreddin Hodja huyền thoại đã đa dạng hóa theo cách này. Theo một giai thoại ở Saltukname, Sarı Saltuk, một đệ tử của cùng một người theo đạo Hồi, đã tình cờ gặp Nasreddin ở Akşehir. Nasreddin cung cấp thức ăn Saltuk trong đĩa vàng và bạc. Trước màn trình diễn này, Sarı Saltuk đã tự hỏi bản thân: "Người đàn ông này được thừa hưởng toàn bộ tài sản này từ cha mình hay anh ta tự kiếm được?" anh ấy hỏi. Cảm nhận được suy nghĩ của khách, Nasreddin nói: “Tất cả những thứ này được thừa hưởng từ cha tôi. Đây là ba vật mà tôi đã mang theo khi đến thế giới này và một ngày nào đó sẽ mang theo khi tôi rời khỏi thế giới này.” Saltuk của "Ba đối tượng này là gì?" Câu trả lời của Nasreddin Hodja cho câu hỏi "Tôi có hai quả bóng với một con cặc." Điều đó là có thể. Những lời thô lỗ này khiến Sari Saltuk thấy lạ lùng nhất, nhưng anh ta không dám nói to suy nghĩ của mình và tự nhủ: “Người khôn ngoan như vậy không nói những điều vô nghĩa, chắc hẳn trong lời nói của anh ta có ẩn ý. Ý anh ta là gì?" anh ấy nghĩ. Nasreddin cảm nhận được suy nghĩ của vị khách của mình và nói: “Đừng lo lắng về điều đó vô ích, để tôi nói cho bạn biết; Mục đích của tôi là từ ba điều này: Thứ nhất là niềm tin, thứ hai là hành động và thứ ba là sự chân thành.” Giai thoại này là một kiểu giải thích thần bí về tính cách của Nasreddin Hodja, và người ta thấy rằng hai thế kỷ sau khi ông qua đời, những phẩm chất hoàn toàn khác như khám phá suy nghĩ của người khác đã được quy cho tính cách của ông.
Hãy là người đầu tiên nhận xét